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第850章:普通到不正常(1 / 2)

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诸夏对于信仰历来就是一个泛信的环境,什么都能信奉,可是转眼之间又可以不信了。

中原王朝的最高统治者,一开始就是以“天子”为称号,寓意是上天之子,代天行狩、牧民等等的意思。

到后面之后,天子逐渐甩开了老天,一代又一代的变革下来,天子被塑造成为了神明,其中最有代表性的就是拥有封神的权力,更包括了宣告某位神灵为伪神的权力,甚至是能对神灵进行封杀。

纵观世界各国的历史,会发现也就中原王朝的最高统治者拥有封神和封杀神的权柄,相当多的国家反过来最高统治者是神灵来册封,或是需要得到神灵的承认才能坐稳那张统治者的宝座。

罗马自君士坦丁一世扶持基1督1教之后,又历经了三个共治者的内战,基1督1教为统治者进行加冕的仪式就传承了下去。

君士坦提乌斯二世成为罗马唯一的奥古斯都,就是历经了加冕的仪式,由此拉开了罗马历代奥古斯都必须接受加冕才算合法的继位程序。

到后面这种风潮更是在整个欧罗巴盛行,哪个民族或是国家的统治者要是没有历经神灵加冕的仪式,就属于是草头王的那种,需要得到神灵的承认才算是名正言顺成了必要的步骤。

“所以,大秦人根本就绕不开基1督1教。”蔡勉对罗马的研究一直都没有停止,肯定地说:“从君士坦丁一世扶持基1督1教的开始,大秦人注定就离不开基1督1教了。”

必须要说的是,当前的基1督1教和现代的基1督1教,虽然是同一个名字,可是核心与教义是一再发生改变,行事作为和理想倒是保持着一致。

基1督1教被罗马统治者扶持起来的那一刻起,他们就是抱着“解放全人类”的想法。他们的解放可不是救苦救难,是让所有的人类一起成为“主”的羔羊,从信仰的角度达到世界大同。

传播信仰在很多时候比国家进行扩张可要凶猛得多,甚至可以说在血腥程度上更为严重。

国家与国家之间的战争,基本上是以占领对方疆土为目标,土地占领下来,土地上的人不闹事并不会被怎么样;宗1教1信仰之间的较量,土地当然是要获得,强迫改信更是必然,遭到拒绝动辄献祭,手段和花样还多到吓人,对于异教徒绝对不存在任何的仁慈。

“大秦与波斯就在进行关于信仰的战争。”王猛是一路从波斯萨珊到了罗马这一边,人在中东的时候可没少看见血腥遗址或是亲眼看到杀戮:“信仰的战争远比国战更加血腥,至少国战对于战败者至少会留下小孩和妇孺。”

王猛说的对,现如今关于宗1教的战争着实是太残酷了,他们在伊拉克和叙利亚见识到的坟场太多太多,规模最大的坟场尸骨超过三万,得知那是信仰不同杀光了部分年龄的男人和女人。

民族与民族,国家与国家,胜利的一方就是再丧心病狂也不会无差别地进行杀戮,相比起干净利索的杀戮更喜欢压榨出剩余价值,例如充为奴隶。

“猛有幸听过天子的一些话。”王猛仔细回忆了一下,说道:“一神教相较于多神教的侵略性更强。一神教不会放弃对掠夺的信仰,他们的真理就是使信仰一致,为了达到这个目标愿意做任何事情。”

刘彦还有一点没说的,一神教的信徒也远比多神教的信徒偏执和疯狂,要是拿双方的信徒来比较,多神教信徒远远比一神教信徒温和。

斗阿关心的是:“他们会继续挑衅?”

那是必然的事情,罗马怎么样根本不是基1督1教最在乎的事情,基1督1教在乎的就是发起神战。

汉国的天子是神明,还是活生生存在于世的神明,基1督1教从知道的那一刻起就注定产生敌意。

很简单的道理,基1督1教一开始也是拥有活生生的在世神子,可惜的不是神明本身。后面神子归于“主”的怀抱,人间只剩下了“主”的代言人。没有什么比俺们的神在天国,汉人的神却在人间,此等“不公平”的事情了。

对于基1督1教来讲,任何的其余宗1教都是敌人,知晓汉国的那一刻起,尤其是汉国的天子就是神,汉国理所当然就成为首要之敌。那么就没有比抱定将汉国天子收为麾下,或是将汉国天子掀翻落地,对基1督1教更有吸引力的事情了。

没任何的口胡,自从中原王朝进入到欧罗巴人的视野,其余的欧罗巴人对于中原王朝有什么看法和想法是一回事,欧罗巴的那些一神教只有一个主张,那就是让中原王朝的天子成为“自己人”,要是不能成为“自己人”就必须给予消灭。这种态度从诞生的那一刻起,一直延续下去,矢志不渝到可能会延续直至天长地久。

有一件史实,历史上的霓虹国(也称脚盆鸡),他们被黑船敲开国门之后,西方的宗1教立刻就扑了上去,前仆后继地要摧毁霓虹国的信仰体系,蛮干不行就利诱,霓虹国想要与国际接轨,他们后面也的确一度达到了目标,问题是霓虹国发现自己掉进了天坑,及时地进行了改正。

欧罗巴的宗1教当然也不会放过“我大清”,就是“我大清”与霓虹怎么能一样呢?在这么一件事情上“我大清”可谓是顽抗到底,就是因为武力上的不足,导致非常多的作为方面成了愚昧博物馆。其实要是“我大清”依然作为天朝上国,那就是另外的结果了。

欧罗巴从宗1教信仰方面入侵东方是在隋唐就已经展开的事业,最成功的一次还站稳了脚跟,也就是“景教”。

“景教”是基1督1教聂斯脱里派,也就是东方亚述教会。它在中原这一边一度得到上层社会的接纳,也发展了众多的信徒,甚至在唐玄宗李隆基当政的时候,还发生过五位亲王前往礼拜的盛会。

李隆基扶持“景教”并不是没有得到回报,就是在这个时期“景教”进行了改革,例如引入诸夏先贤,等于是自己打破了一神教的界限。再来就是“安史之乱”期间的“景教”是站在朝廷这一边,与之相对比的是一度兴盛的佛1教没搞幺蛾子就算庆幸,一直被李唐皇室扶持的道教则是做了纯粹的看客。

理所当然的是,无论是“景教”还是哪个宗教,在诸夏这么一片土地上是生是死,繁荣与衰败,等等都是取决于朝廷有什么看法,唐武宗发动的“灭佛”浪潮中,主要是针对佛1教,问题是让所有的宗1教一起遭了殃,其中就包括“景教”被波及得一蹶不振。

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